Philosophy-History of Western Philosophy: 西方哲学史: 20世纪 西方哲学发展方向: 传统意识哲学的突破 - 从 马克思 到德勒兹 的 哲学革命

Philosophy-History of Western Philosophy: 西方哲学史: 20世纪 西方哲学发展方向:

清华大学哲学系: https://www.phil.tsinghua.edu.cn/info/1037/1494.htm

前言: 对"理性"的突破:

1. 传统哲学 是 "理性主义": "个人是理性的"、"普遍(社会和自然)理性的"

   • 笛卡尔、莱布尼茨、斯宾罗萨 等，认为 "人(我们)是(应当)'理性'的"；
   • "启蒙"运动: Kant 认为"Enlighten(启蒙)" 就是要 "使'人'善于运用'他的理性'"；
     
     这种"理性"既是"普遍理性"，也是"个人理性"；这是"传统哲学" 的 "理性观"。

2. 社会人与人交互的'主体间性':
   
   20世纪初，海德格尔、法兰克福学派 提倡的不是"个人主体性"，
   
   而是"社会人与人交互的'主体间性'"。

   • 主体 与 主体 间交互 才能产生"认知"；
   • 所有的"认知"，不是"思想的独白"，更不是"孤独的站在世界之外来看这个世界"。
   • 人是"与他人共处的"，是"在社会关系的"，在"交往活动的"，"用"公共性语言的"。
     
     我们"每个人"是与"其他人"共在"世界上"，不是在"世界之外"，而是在"世界里"。

3. 交往理性: "个人理性 需要 '在交往过程' 才能 '得到纠正与提升' "。
   
   20世纪，提出"交往理性"的概念 并发展成"交往理性"的范式。
   
   走向"人群"与"异见者"并且"交流、倾听、相互纠正、交往"，才能"纠正人们的'固执的偏见'"，"打破成见"；

• Edmund Husserl 的 "先验主体间性":
• Jurgen Habermas(哈贝马斯) 的 "交往行为理论"
  • 以"Truth、Rightness、Sincerity" 替代 "工具理性"
  • "Language 作为 理解的媒介"，通过"理想言说情景"实现"主体间'共识'"
  • 区分"系统 与 生活世界"，批判"殖民化现象"。
• Karl Otto Apel(阿佩尔) 的 "先验语用学"
  
  将 "主体间性" 提升至 "先验层面"，强调 "Argument(论辩) 的 inevitable(不可避免性)"
  
  <<哲学的改造>>(1973) 提出 " '交往共同体' 的 '先验前提' "
• Martin Buber(布伯) 的 "关系本体论"
  
  主张 "Truly Existence(真正的存在) 在 " 发生于 Encounter 的 '间性空间' "
  
  <<我与你>>(1923) 区分 "I-It(我-它)" 与 "I-Thou(我-你)" 的 "Relationship Model(关系模式)"；
• Jean Luc Marion 的

1. 关系理性: 20世纪末，更强调"关系理性"

哲学革命: 传统"意识哲学"的突破

六大方面的发展+突破: 从 马克思 到德勒兹

1. 突破 "传统的"马克思哲学-社会存在决定意识"

• 思辨VS实践: 将 "意识问题"从"思辨领域"转往"社会实践"。
  
  提出"不是意识决定生活，而是生活决定意识"。
  
  ” 马克思:"社会存在状态"决定"意识状态": 代表著作:<<德意志意识形态>>
• 阶级·物质利益·意识: "意识形式(如法律、道德)" 是 "统治阶级物质利益的观念表达"；
• 意识形态批判: 揭示"意识"怎么被"异化"为"阶级统治的工具(如商品拜物教)"
• 影响: 开创了"批判理论传统"，影响了 "卢卡奇"<<历史与阶级意识>> 的 "物化(意识)理论"。

Deway(杜威): "实用主义 的 经验(代替'意识')重构"

• 注意: Deway 用 "经验" 代替 "意识"(行为工具主义, 否定"意识作为独立实体")
  
  现在我们都知道: "经验" 只是 "意识"的一部分)。

• 但是: Deway 的 "实用主义 的 经验 重构" 在当时确实有其突破。

• 工具主义转向: 否定"意识作为独立实体":
  
  在<<经验与自然>>提出"意识"仅是"生物体与环境(自然)交互"的"动态过程(transaction)";
  
  操作性定义: 意识 是 "有指导性的行为倾向"，通过 Inquiry(探究) 在 问题情景 重构"经验"
  
  后续发展: 与 "行为主义心理学" 形成 "对话"，影响了 "Embodied Cognition Theory(具身认知理论)"

海德格尔 现象学突破: "此在"" 的 "生存论" 分析

https://www.phil.tsinghua.edu.cn/info/1037/1494.htm，中国现象学会；

• 现象学突破: 在 <<存在与时间>> 用 "Dasein(此在)" 取代 "主体性意识"，
  
  强调"Being in the world (在世存在)"的优先性。
• 意识去中心化:
  • sorge(操心): 意识被还原为"生存活动的原生模式"：
  • 沉沦: 意识 是 "逃避本真性" 的 "非本真状态":
    
    “沉沦状态”: 即Dasein(此在)在世的"日常状态"，
    
    指一个人"丧失独立思考和判断能力"，把 "本真的、个性化的'Self(自我)'"嵌入"群体"，
    
    习惯用 "庸常的大众化思维" 来 "思考问题"的 "状态"。
    
    “这个名称(‘沉沦’) 并 "不意味着任何消极或否定的评价"，
    
    而是意味着：Dasein(此在)首先与经常寓于它所操劳的‘世界’。

Sheehan教授首先梳理了海德格尔在《存在与时间》中的三组核心概念：

1. 与物相关的ontic-ontological差异；
   
   ontic(本体)指 Subject (事物)，
   
   ontological(本体论)指 Subject(事物)之“存在”；
2. 与人之存在有关的 existentiel-existential 差异；
   
   existentiel(生存) 关乎生存的个体性原则，
   
   existential(生存论)则关乎人之生存的整体维度和必要维度；
3. 与物和意义有关的 metaphysics-phenomenology 之区别。海德格尔的:
   • Metaphysics(形而上学) 涉及 外在于 "我们的'物之内在实存'"，
   • Phenomenology(现象学) 则作为方法, 指向与我们encounter(遇到) 的事物之意义，
     
     是现存的、此刻的、与我们有关的。

Sheehan教授指出，海德格尔从来没有为自己的Phenomenology(现象学)提过"明确系统的方法论"展示，

而是将Phenomenology的方法融汇到自己关于《存在与时间》的整体写作，即将其“实践”出来。

弗洛伊德

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